經濟發展的根本現象(doc 26頁)

社會過程——它理性地說明我們生活和思想——已經引導我們離開對社會發展作先驗的處理，並教導我們看出了對之作經驗處理的可能性；但是它完成自己的任務是很不完善的，所以我們必須小心地對待這個現象本身，尤其是我們用來理解它的概念，特別是用來表示這種概念的文字，文字的各種聯係會導致我們走入歧途，朝著各種毫不足取的方向。與先驗的先入之見（更確切地說，是從先驗的根子中產生出來並已經變成了先
入之見的思想，如果我們忽視不可逾越的鴻溝。使之去做經驗科學的工作的話——盡管它本身不是這樣一種先驗的先入之見）密切相聯的，是對曆史的“意義”的各種探索。認為一個國家，一種文化，甚至整個人類，一定會表現出一種一致的、直線式的發展的假設也是如此；甚至象羅雪爾這種具有務實精神的人也作出這種假設，無數的哲學家和曆史理論家，從維科到蘭普雷希特一長串才華橫溢的人物，過去認為而且現在還認為，這是理所當然的。以達爾文為中心的所有各種進化思想（至少如果這隻不過是意味著類比的推理），還有把動機和意誌行為看成不隻是社會過程的反映的那種心理學上的偏見，也都屬於這一類。但是，進化思想現在之所以在我們的學科中受到懷疑，特別是對曆史學家和人類文化學家來說，也還有另一個原因。除了對現在環繞著“進化”思想的不科學的和超科學的神秘主義的譴責以外，又加上了對淺薄涉獵的譴
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